Terdapat beberapa fungsi dan peran Masjid

    Kedudukannya sebagai putra dari seorang selir kerajaan, Pangeran Diponegoro menolak keinginan ayahnya untuk menjadikannya (mengangkatnya) menjadi seorang raja Raja, sebagai penerus Hamengkubuwana III (ayahnya). Beliau menolak dikarenakan ibunya bukanlah seorang permaisuri dari kerajaan Mataram. Pangeran Diponegoro mempunyai (menikahi) tiga orang istri, diantarannya bernama : Bendara Raden Ayu Antawirya, Raden Ayu Ratnaningsih, dan Raden Ayu Ratnaningrum.
    Pangeran Diponegoro lebih tertarik pada kehidupan keagamaan yang kental dan beliaupun suka merakyat sehingga beliau lebih suka tinggal di Tegalrejo menjadikan beliau lebih tertarik  tinggal di daerah Tegalrejo, daerah tempat tinggalnya eyang buyut putri beliau. , permaisuri dari HB I Ratu Ageng Tegalrejo dari pada tinggal di keraton. Pemberontakannya terhadap  keraton sejak kepemimpinan Hamengkubuwana V (1822 M.) dimana Pangeran Diponegoro menjadi salah satu anggota perwalian yang mendampingi Hamengkubuwana V yang baru berusia 3 tahun, sedangkan pemerintahan dipegang (diemban) oleh Patih Danurejo bersama dengan Residen Belanda.
    Awal terjadinya Perang Diponegoro beranjak ketika Belanda memasang pembatas-pembatas (patok) di tanah milik Pangeran Diponegoro di daerah desa Tegalrejo. Pada Saat itu beliau sudah marah (muak) dengan apa yg dilakukan oleh pihak (orang-orang) Belanda yang tidak sekalipun menghargai adatistiadat (kebiasaan) penduduk setempat dan sangat mengeksploitasi penduduk dengan pembebanan pembayaran pajak. Pangeran Diponegoro menyikapi dengan sikap menentang Belanda secara terbuka dan terang-terangan, dengan mendapat banyak simpati dan dukungan dari para penduduk. Dan mendapat saran dari , pamannya yaitu Pangeran Mangkubumi, agar Pangeran Diponegoro lebih baik menyingkir dari daerah desa Tegalrejo, untuk membuat markas persembunyian di sebuah goa yang bernama Goa Selarong. Dikarenakan Pangeran Diponegoro menyatakan akan mengadakan perlawanan kepada pihak Belanda dengan perang sabil (perlawanan menghadapi kaum kafir). Semangatnya "perang sabil" dikobarkan oleh Pangeran Diponegoro untuk membawa pengaruh luas hingga ke wilayah daerah Pacitan dan Kedu. Dan Salah seorang dari tokoh agama di Surakarta, yang bernama Kyai Maja, ikut andil bergabung dengan pasukan Diponegoro di Goa Selarong dalam memerang pihak Belanda. Dalam perang antara  Pangeran Diponegoro dengan pihak Belanda, dari pihak Belanda pasukannya berjumlah 15.000 tentara dan 20 juta gulden. Berbagai cara diupayakan oleh pihak Belanda untuk menangkap Pangeran Diponegoro, dan diumumkan pula sayembara kepada masyarakat-masyarakat penduduk dan akan diberi hadiah 50.000 Gulden kepada siapa saja yang bisa menangkap Diponegoro. Dan akhirnya Pangeran Diponegoro ditangkap oleh pihak Belanda pada tahun 1830.
    Pada tanggal 16 Februari tahun 1830 M. Pangeran Diponegoro dan Kolonel dari Belanda yaitu kolonel Cleerens bertemu di daerah Remo Kamal, Bagelen (sekarang menjadi Purworejo). kolonel Cleerens mengusulkan agar beliau Pangeran Diponegoro dan pengikutnya agar bersembunyi dan berdiam dulu di tempat Menoreh untuk menunggu kedatangan Letnan Jenderal Markus de Kock dari daerah Batavia.  Pangeran Diponegoro bertemu Jenderal de Kock di daerah Magelang pada tanggal 28 Maret 1830 M., dan pada pertemuan tersebut De Kock memaksakan adanya perundingan dan mendesak Pangeran Diponegoro agar menghentikan peperangan tersebut. Permintaan tersebut ditolak oleh Pangeran Diponegoro. Akan Tetapi pihak Belanda berbuat licik karena telah menyiapkan penyergapan kepada Pangeran Diponegoro,setelah itu ditangkap dan beliau diasingkan ke daerah Ungaran, kemudian beliau dibawa ke tempat Gedung Karesidenan Semarang, dan ke Batavia menggunakan kendaraan air dengan kapal Pollux pada 5 April.
    Pangeran Diponegoro meninggal dunia dan beliau dimakamkan di benteng Rotterdam di daerah Ujungpandang, pada tanggal 8 Januari 1855 M. Apabila berkunjung ke makam Pangeran Diponegoro bertempat di Jln. Pangeran Diponegoro Kelurahan Melayu, Wajo, Makasar. Makam pahlawan nasional tidak terawat dan letaknya  berada di antara ruko-ruko yang semakin kumuh. Bangunan ruko-ruko yang besar di jalan tersebut, nyaris menutup komplek makam tersebut dan hanyalah sebuah bendera yang berkibar merah putih yang bisa menandai adanya makam tersebut pahlawan nasional tersebut. Maka dari itu kita sabagai penerus pemimpin bangsa indonesia kita harus meneladani dari sikapa-sikap sang pahlawan dengan melestarikan kebudayaan dan perjuangannya.

     Ilmu Sosiolinguistik dan ilmu linguistik, keduanya tidak dapat dipisahkan karena ada korelasi diantara keduanya. Antar disiplin ilmu tersebut objek kajiannya memiliki perbedaan yakni, ilmu linguistik; focus kajiannya pada struktur internal bahasa. Secara internal, kajian bahasa adalah pengkajian hanya dilakukan terhadap struktur internal bahasa yang terdiri dari 7 objek kajiannya:
1. Bidang Fonologi.; bidang kajian bahasa yang membicarakan struktur bunyi bahasa. istilah fonologi berasal dari kata phonology, yaitu gabungan kata phone dan logy. Kata phone berarti “bunyi bahasa baik berupa huruf vokal maupun bunyi konsonan”, sedangkan logy berarti “ilmu pengetahuan, metode, atau pikiran (Homby, 1974:627).
2. Bidang Morfology.; merupakan bagian dari struktur bahasa yang mencakup kata dan bagian-bagian kata, yakni morfem. (Kridalaksana, 1993: 142).
3. Bidang Sintaksis.; membicarakan tentang hubungan kata dengan kata lain atau unsur-unsur lain sebagai suatu satuan ujaran. Hal ini sesai dengan asal-usul kata sintaksis itu sendiri, yaitu dari bahasa Yunani sun (dengan) dan tattein (menempatkan). Jadi, secara etimologi sintaksis berarti menempatkan kata secara bersama-sama menjadi kelompok kata atau kalimat. (Chaer, 1994: 206).
4. Bidang Semantik,.; ilmu yang membicarakan makna atau arti dari suatu bahasa.
5. Bidang Leksikologi.; perbendaharaan kata. 

       Sedangkan Sosiolinguistik terkait dengan linguistik makro, yang mengkaji bahasa dengan faktor-faktor diluar bahasa. dengan kata lain linguistik makro mengkaji hubungan bahsa dengan masyarakat. Di dalam masayarakat, seseorang tidak lagi dipandang sebagai individu yang terpisah, tetapi sebagai anggota dari  kelompok sosial. Oleh karena itu, bahasa dan pemakainnya tidak diamati secara individual, tetapi dihubungkan dengan kegiatannya di dalam masyarakat atau dipandang secara sosial, dan pemakainnya dipengaruhi oleh faktor linguistik dan faktor nonlinguistik. Masalah-masalah dalam sosiolinguistik maksudnya adalah hal-hal yang merupakan topik-topik yang dibahas/dikaji dalam sosiolinguistik. Dalam konferensi sosiolinguistik pertama di Universitas of California, dirumuskan tujuh (7) masalah yang dibicarakan:
   •    Identitas sosial dari penutur
   •    Identitas sosial dari pendengar yang terlibat dalam proses komunikasi
   •    Lingkungan sosial tempat peristiwa tutur terjadi
   •    Analisis sinkronik dan diakronik dari dialek-dialek sosial
   •    Penilaian sosial yang berbeda oleh penutur akan perilaku bentuk-bentuk ujaran
   •    Tingkat variasi dan ragam linguitik
   •    Penerapan praktis dari penelitian sosiolinguistik 

     Identitas sosial dari penutur adalah, antara lain, dapat diketahui dari pertanyaan apa dan siapa penutur  tersebut,  dan bagaimana hubungannya dengan lawan tuturnya. Maka, identitas penutur dapat berupa anggota keluarga (ayah, ibu, kakak, adik, paman, dan sebagainya),  dapat berupa teman karib, atasan, atau bawahan (ditempat kerja), guru, murid, tetangga, pejabat, orang yang dituakan, dan sebagainya. Identitas penutur itu dapat mempengaruhi pilihan kode dalam bertutur.
       Identitas sosial dari pendengar tentu harus dilihat dari penutur. Maka, identitas pendengar itu pun dapat berupa anggota keluarga (ayah, ibu, kakak, adik, paman, dan sebagainya), teman karib, guru, murid, tetangga, orang yang dituakan, dan sebagainya. Identitas pendengar atua para pendengar juga akan mempengaruhi pilihan kode dalam bertutur.
     Lingkungan sosial tempat peristiwa tutur terjadi dapat berupa ruang keluarga didalam sebuah rumah tangga, didalam masjid, dilapangan sepa bola, diruang kuliah, diperpustakaan, atau dipinggir jalan. Tempat peristiwa tutur terjadi dapat pula mempengaruhi  pillihan kode dan gaya dalam bertutur.
Analisis diakronik dan sinkronik dari dialek-dialek sosial berupa deskripsi pola-pola dialek sosial itu, baik yang berlaku pada masa tertentu atau yang berlaku pada masa yang tidak terbatas. Dialek sosial ini digunakan para penutur sehbungan dengan kedudukan mereka sebagai anggota kelas-kelas sosial terenttu didalam masyarakat.
     Penilaian sosial yang berbeda oeh penutur terhadap bentuk-bentuk perilaku ujaran. Maksudnya, setiap penutur pastiinya mempunyai kelas sosial tetentu didalam masyarakat. Maka berdasarkan kelas sosialnya itu, dia mempunyai penilaian terssendiri, yang tentunya sama, atau jika berbeda, tidak akan terlalu jauh dari kelas sosialnya, terhadap bentuk-bentuk perilaku ujaran yang berlangsung.
Tingkatan variasi atau linguistik, maksudnya, bahwa sehubungan dengan heterogennya anggota suatu masyrakat tutur, adanya berbagai fungsi sosial dan politik bahasa, serta adanya tingkatan kesempurnaan kode, maka alat komunikasi, manusia yang disebut bahasa itu menjadi sangat bervariasi. Setiap variasi, entah namanya dialek, varietas, atau ragam, mempunyai fungsi sosialnya masing-masing.
     Dimensi terakhir, yakni penerapan praktis dari penelitian sosioinguistik, merupakan topik yang membicarakan kegunaan penelitian sosiolinguistik untuk mengatasi masalah-masalah praktis dalam masyarakat. Misalnya, masalah pengajaran bahasa, pembakuan bahasa, penerjemahan, mengatasi konflik sosial akibat konflik bahasa, dan sebagainya.
     Disamping tujuh masalah sosiolinguistik tersebut, ada masalah lain yang intinya hampir sama dengan masalah tersebut. Adapun masalah/topik-topik dalam sosiolinguistik tersebut dibicarakan oleh, yaitu

>>> Bahasa, dialek, dan idiolek
Perbedaan ketiga istilah ini terdapat pada definisi masing-masing. Jika yang dibicarakan bahasa seseorang atau ciri khas yang dimiliki oleh seseorang individu dalam menggunakan bahasa disebut idiolek. Idiolek seorang individu akan berbeda-beda dengan idiolek individu lain. Jika, idiolek-idiolek lain dapat digolongkan dalam satu kumpulan kategori disebut dialek. Jadi, dialek itu merupakan ciri khas sekelompok individu/masyarakat dalam menggunakan bahasa. 

>>> Repertoir bahasa
Istilah tersebut diartikan sebagai kemampuan berkomunikasi yang dimiliki oleh penutur. Artinya, penutur mampu berkomunikasi dalam berbagai ragam bahasa kepada pihak lain dalam berbagai ujaran, maka akan semakin luaslah repertoir yag dimiliki oleh penutur.

>>> Masyarakat bahasa
Adalah sekumpulan manusia yang menggunakan sistem isyarat bahasa yang sama Blomfield (dalam Nababan, 1981:5). Pengertian tersebut oleh para ahli sosiolinguistik dianggap terlalu sempit karena setiap orang menguasai dan menggunakan lebih dari satu bahasa. Corder mengatakan, bahwa masyarakat bahasa adalah sekelompok orang yang satu sama lain bisa saling mengerti sewaktu mereka berbicara.

>>> Kedwibahasaan dan kegandaan,
Kedwibahasaan artinya kemampuan/kebiasaan yang dimiliki oleh penutur dalam menggunakan bahasa. banyak aspek yang berhubungan dengan kajian kedwibahasaan, anatar lain aspek sosial, individu, pedagogis,dan psikologi. 

>>> Fungsi masyarakat bahasa dan profil sosiolinguistik
Bahasa adalah suatu topik yang pokok dalam pembahasaan sosiolinguistik. Bahasa memiliki fungsi-fungsi tertentu dalam pergaulan di antara sesam anggota sesuai dengan kelompok/suku bangsa.
>>> Penggunaan bahasa/etnografi bahasa
Dell Hymes, 1979 (dalam Nababan,1991:7) mengatakan, bahwa dalam penggunaan bahasa ada delapan unsur yang harus diperhatikan dalam penggunaan bahasa. yaitu SPEAKING (setting, participant, ends, act sequences, key, instrumentalities,norm, dan genre).
>>> Sikap bahasa dan Perencanaan  bahasa
Sikap bahasa dikaitkan dengan motivasi belajar suatu bahasa, pada hakikatnya sikap bahasa adalah kesopanan bereaksi terhadap suatu keadaan. Perencanaan bahasa berhubungan dengan proses pengemangan bahasa, pembinaan, dan politik bahasa.

>>> Interaksi sosiolinguistik
Dalam interaksi sosiolinguistik, dibicarakan tentang kemampuan komunikatif penutur. Di samping itu, dibicarakan juga makna yang sebenarnya dari unsur-unsur kebahasaan karena satu kata/bahasa dapat memiliki makna ganda. 

>>> Bahasa dan kebudayaan
Bahasa merupakan suatau sistem vokal simbol yang bebas yang  masyarakat dipergunakan oleh anggota masyarakatuntuk berinteraksi. Bahasa dapat dikaji dari dua aspek, yaitu hakikat dan fungsinya. Menurut Nababan secara garis besarnya hakikat bahasa membicarakan sistem suatu unsur bahasa, sedangkan fungsi bahasa yang paling mendasar untuk komunikasi. Berbicara masalah, tidak terlepas dari masalah kebudayaan. Kebudayaan memiliki berbagai definisi berganung pada sudut pandang pembuat definisi itu sendiri.

   Ilmu Sosiolinguistik adalah cabang dari cabang-cabang ilmu bahasa  dan  aspek pengaplikasinannya mencakup pada bahasa-bahasa yang ada di masyarakat.
    Sosiolingutik mengkaji bahasa masyarakat terhadap pengaruh budaya anatara kelompok (masyarakat) satu dengan yang lainnya. Ilmu sosiolinguistik belum dikenal oleh dunia pada sebelum abad ke-50, dan dunia mulai mengenal disiplin ilmu ini pada sekitar abad 1960-1970an. 
       Walaupun demikian bukan berarti ilmu sosiolinguistik ini ilmu yang pantas diremehkan. Karena, dalam kajian dan aspek ilmu ini mencakup luas antara tentang hakikat bahasa dan hakikat masyarakat. Seperti yang sudah disebutkan diatas bahwa sosiolinguistik merupakan antardisiplin antara sosiologi dan bahasa, dua bidang ilmu yang mempunyai kaitan sangat erat. Sosiologi adalah kajian objektif dan illmiah mengenai manusia di dalam masyarakat, dan mengenai lembaga-lembaga, dan proses sosial yang ada di dalam masyarakat. Sedangkan linguistik adalah bidang ilmu yang mempelajari bahasa, atau bidang ilmu yang mengambil bahasa sebagai onjek kajiannya. Dengan demikian, sosiolinguistik adalah bidang ilmu antardisiplin yang mempelajari bahasa dalam kaitannya dengan penggunaan bahasa itu di dalam masyarakat.
    Sebagai objek dalam sosisolinguistik, bahasa tidk dilihat atau didekati sebagai bahasa,  sebagaimana dilakukan oleh linguistik umum. Melainkan dilihat atau didekati sebagai sarana interaksi atau komunikasi di dalam masyarakat manusia. Oleh karena itu, bagaimanapun rmusan mengenai sosiolinguistik yang diberikan para pakar tidak akan terlepas dari penggunaan bahasa dengan kegiatan-kegiatan atau aspek-aspek kemasyarakatan. Berbagai para ahli pakar sosiologi berpendapat bahwa:
a).   Sociolinguistyiek is de studie van taal en taalgebruik in de kontext van maatschapij en kultuur (=sosiolinguistik adalah kajian mengenia bahasa dan pemakainnya dalam konteks sosial dan kebbudayaan.) (Rene Appel, Gerad Hubert, Greus Meijer 1976:10)
b).  Sociolinguistiek is subdisiplin van de taalkunde, die bestudert welke social factoren een rol spelen in het taalgebruik er welke taal spelt in het social verkeer (=sosiolinguistik adalah subdisiplin ilmu bahasa yang mempelajari faktor-faktor sosial yang berperan dalam penggunaan bahasa dan pergaulan sosial.) (G,E. Booij, J.G. Kersten, dan H.J. Verkuyl 1975:139).
c).   Sosiolinguistik adalah ilmu yang membahas interaksi antara aspek perilaku manusia, penggunaan bahasa, dan meninjau pada masalah perilaku masyarakat dan perilaku bahasa masyarakat. (Sayyid Ibrahim Shobri)
d).  Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari masalah dialek dari segi geografis, dialek masyarakat, dualisme bahasa, dan damapak timbal balik antara bahasa dan masyarakat. (Muhammad Ali Al-Khawali). 

 لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا

Artinya : “(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-anganmu yang kosong dan tidak (pula) menurut angan-angan ahli Kitab. Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah.” (An Nisa ayat 123).

    Rahmat dan ampunan Allah itu ‘laisa amaaniyyiku walaa amannii ahlil kitab’, -bukan berdasar angan-anganmu maupun angan-angan ahli kitab- tetapi berdasarkan ketentuan dan janji-janji Allah. Ada syarat-syarat yang harus ditempuh dengan kerja keras (jihad) untuk mencapainya.
    Syaikh Al ‘Utsaimin berkata: “Ketahuilah, roja’ yang terpuji hanya ada pada diri orang yang beramal taat kepada Allah dan berharap pahala-Nya atau bertaubat dari kemaksiatannya dan berharap taubatnya diterima, adapun roja’ tanpa disertai amalan adalah roja’ yang palsu, angan-angan belaka dan tercela.”
 

 وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

Artinya : “Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, Padahal kamulah orang-orang yang paling Tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.” (Ali Imron ayat 139).

     

 Penjelasan :

     Uraian yang diantar oleh ayat sebelumnya yang menguraikan tentang adanya Sunnatullah atau hukum alam yang berlaku kepada manusia. Kalau pada perang uhud Kaum Muslimin tidak meraih kemenangan, bahkan menderita luka dan banyak yang mati syahid, walaupun dalam perang Badar mereka meraih kemenangan dan berhasil menawan dan membunuh sekian banyak lawan mereka, karena itu adalah bagian dari Sunnatullah. Namun demikian, mereka tidak perlu berputus asa. Karena itu, Janganlah kamu merasa lemah, menghadapi musuhmu dan musuh Allah, kuatkan jasmaninya dan janganlah kamu bersedih hati akibat apa yang kamu alami perang Uhud, atau peristiwa lain yang serupa, tapi kuatkan mentalmu untuk berusaha yang lebih baik. Padahal kamu adalah orang yang paling tinggi (derajatnya) di sisi Allah baik di dunia maupun akhirat, di dunia karena kamu memperjuangakan kebenaran dan di akhirat karena kamu akan mendapatkan surga. Jadi mengapa kamu bersedih hati sedangkan yang gugur diantara kamu akan menuju surga dan yang luka akan mendapat luka akan mendapat ampunan dari Allah SWT. Ini jika kamu (benar-benar) beriman, yakni jika keimanannya benar-benar mantap dalam hatinya.
     Maka dari itu, kamu tidaklah perlu bersikap lemah dan bersedih hati atas apa yang menimpamu dan luput darimu karena kamu adalah orang-orang yang paling tinggi derajatnya. Aqidahmu lebih tinggi karena kamu hanya menyembah kepada Allah saja. Sedangkan mereka menyembah kepada selain Allah. Maka jika kamu benar-benar beriman maka kamu akan ditinggikan derajatnya dan tidak akan mersa sedih karena semua itu adalah sunnatullah yang bisa ditimpakan pada siapa saja yang Allah kehendaki. Akan tetapi, hanya kamulah yang akan mendapat akibat (balasan kebaikan) setalah berijtihad dan berusaha keras dalam menempuh ujian.